如是

这里所提供的练习方法，其功能是有效地发展觉知力；发展觉知力是佛法禅修中最具意义的练习项目之一，敏锐的觉知力是观察身心实相所必须具备的多项能力之一。
佛法的功能是断除烦恼，禅修者需要具备一些实际能力，才能达成断除烦恼的目的。修习中所要求的每一项实际能力，都是心理能力，这些能力的开发依赖于正确的方法与勤奋地练习。凡有志于断除烦恼的人，需要逐步了解佛法的实修程序，一步一步地进入练习——这是真正的禅修。
发展觉知力的练习是正确的禅修练习，能为将来看清身心的实相打下坚实的基础。佛法的修行者首先要使自己成为一名勇敢的实践者，禅修最重要的是按照正确的方法坚持练习；没有经过训练的心是无法成就任何事情的，修行者切忌不要过多地把心思放在谈论佛法上。对于真实的禅修者而言，佛陀教导的修行方法需要真实地练习，以便培育各项心理品质，最终看清身心实相。
佛法不是理论，佛教的禅修是在真实的身心上体

觉知力是佛法修行中最重要的因素之一，只有觉知力被开发，正念与定力才能增长。只有在稳定的正念照耀下，身心的实相才能显现，而这是断除烦恼的必由之路。正文中提供的练习方法，目的是开发觉知力。
觉知是一种能力，而非知识，因此你必须亲自操作，进行实际练习，才可能达成目标。这些练习的意义在于，修行者需要发展出超越普通人所具有的觉知能力，以便在卓越的觉知力引领下，发展出正念与定力。我们知道，当觉知力强大且敏锐而稳定的时候，修行者的正念与定力才会稳步增长，而只有正念与定力，才可引发般若智慧——它是看清身心真相的最重要因素。当身心实相展现的时候，烦恼即刻失去力量，从而萎缩，终将完全消失。
 
一、完全熟悉出息与入息
1、对出息和入息观察纯熟的标志是，你可以很宁静地面对它；修行者清晰地觉知出息与入息，觉知呼吸的长与短，粗与细等，而没有任何紧张感，说明修行者观照呼吸的能力

今天的世界是科学的时代，人们已经习惯于以科学的世界观来看待一切事物。科学的精神就是如实认知一切事物的精神，这与佛法如实认知身心本质的精神大致是相同的。如实认知一切事物是科学的方法论，对于佛教的禅修者来说，如果能够持守如实认知的方法论，就是在坚持佛陀教导的如实认知的禅修原则。

在方法论的基础上把佛法禅修与科学精神加以对比，我们会看到二者有着惊人的相似之处，它们深层的内核都是一样的，那就是“如实认知”一切事物。科学与佛法的唯一区别在于，科学是向外看，向外研究；佛法是向内看，向内研究——如实观察身心的本来面目。
如果从方法论的角度把佛陀的教义加以概括，那就是“如实认知一切事物”。现在，如实认知的科学理念已经深入人心，为佛法的禅修奠定了一个良好的社会心理基础。如实认知的科学精神，就是佛法的精神，这是修习佛法，增长智慧的最好基础。佛法是探求身心实相的科学，它要求探求者以智慧为基础。如果修行者不站在如实认知的智慧基础上，他就无法从佛法中获得真实的利益。

如果受到批评，就生气烦乱；如果受到赞扬，就非常兴奋，这种心理现象说明心一直随着外在的事物摆动。来自外在的批评让他沮丧，来自外在的赞扬让他兴奋。外界的事物一直支配着心——心是不自在的，心的各种情绪，高兴、悲伤、痛苦、忧虑，担心、恐惧等之所以产生，正是因为心没有看清楚五蕴身心与这个世界的本质，心无法看到事物的本质，它就会一直随着外在的事物摆动。

心不能做主，只能随着外在的事物，因着不同的外在事物而产生不同的情绪。好象一切情绪和行为都是由外界来调动的。为何人们的心理会呈现出这种状态呢？因为人们不知道五蕴身心的本质，不了解批评与赞扬这些心法的本质。

一些禅修教老师教导人们不要理会批评或赞扬。但是，如果你心思细致并

念头来了，不用澄清它，也不用思维它，只用一个方法，看着它，它很快会自然消失。以坦然的心态看着它的来去，它来了，它去了，只是看着它。不要迎与拒，这就是修行，重要的是，不要有除掉这些念头的心理——念头自然生起，也会自然消失。
随顺是至静，随顺心念的来去而只是观察，才可以从念头中解脱出来，这即是解脱知见。想除掉妄念，只会越除越多，而烦恼也会越修越多。佛陀的修行方法，不是让修行者没有心念，抑或否定心念。佛教的方法是认清心念，认清心念的无常、苦、无我，它们就不再打扰到心，由此可以体证寂静。



□这是2002年年底总结自己修行的时候写的一段话，今天，偶尔翻阅以前的笔记，看到了这段文字。今年的年底快到了，忆想佛法的修行，依然是这个方法，看着心念的来去，不要打扰它，不要澄清它，不要试图消除它，只是清晰地看着它的来去——这就是佛陀在世的时候所讲的内观修行的核心方法。当

●susu：“看着心念的来去，不要打扰它”，我也这样做了，可是这样作时，有时我会感到一种虚无感，觉得好象把自己丢了，觉得自己丝毫没有了价值，觉得自己什么念头都仍掉了，好象变的成了一个废人。
■如是：“看着心念的来去，不要打扰它，”这句话需要解释，因为它有其特殊的含义。“看着心念的来去”的意思是整体地观察心念的起与落，而不要进入心念的内容。“不要打扰心念”的意思是不要对心念进行评价，即不要分别这个念头是好的，那个念头是坏的。禅观的内容不是分别念头的好与坏，禅观的重点在于整体观察念头的生起与消失。为什么要这样观察呢？在《大念住经》中，佛陀这样教导禅修者：对于五蕴现象，保持清楚的觉知，它生起了，知道它的生起，它消失了，知道它的消失。如此观察，可以透彻地了知念头的本质，最终达到消除执着、熄灭痛苦的目的。
开始观察心念的时候，常常会进入心念而不自知，忘记了观察心念的起与落。经过一段

在现实生活中，人们往往因不喜欢一些事物而产生烦恼，事情本该这样，为何会那样呢？即使那已经成为事实，他的内心依然不愿意接受。这就是与事物对抗而产生的烦恼。其实，当人们愿意接受眼前的事实，即使那是不情愿的结果，他也不会产生太多的烦恼。清晰而明觉的心会发现，烦恼来自于与事实的对抗。因此，我们要认识所谓事实的本质。
什么是事实呢？当一个人以自己局限的知识来衡量外在的事物时，就自认为那种认识是一个事实。然后当再次地确认它为事实时，把它定义成更适合自己心意的结论，于是告诉自己与他人，这是事实——其实内在已经强化了这一认知；于是，与此相违就是错误的，与此相应便是合理的。如此一番想象后，便有充足的理由坚持自己的见解。如此这般，烦恼已经在酝酿中，此后便是烦恼的产生与挥之不去。
佛法视这种现象为“当然地妄想”，即人们在所谓合理的外衣下固执己见。但这种固执己见很难被禅修者自己发觉。不被发觉，所

●勇敢的心：怎么处理好工作和修行之间的关系那？
■如是：一般而言，一个人的时间大体可以划分为三个部分，即工作、生活、业余爱好。工作的时间大致是确定的，一般是一天八小时，一周五天工作日。生活包括购物、吃饭、休闲、睡眠等。剩下的就是业余爱好的时间，如果喜爱佛法，这部分时间可以用来修行。
工作8小时，睡眠7小时，其他的基本生活内容加起来用去5小时，那么，一天当中就有20个小时被占用了，剩下的4小时可以用来自由支配，喜爱佛法的人可以在这4小时内安排自己的修行。如果双休日没有太多生活内容，就有更多的时间可以安排，用来思考自己的痛苦，痛苦的成因，解除痛苦的方法，以及成功解除痛苦以后的利益。
以上是理论上计算出来的，实际当中会因人而异。例如有些人每天工作时间可能会超过八小时，一周也许会是六天的工作日，等等。除过有很特殊工作习